구조주의
구조주의 언어학
프로그램
20-21쪽
에크리튀르는 언어를 포함한다.
(언어의 기원은 기원의 구조 - 기표의 기표 - 속에서 소멸되고) 기의는 언제나 이미 하나의 기표처럼 기능한다.
기의 signifié
외연
파롤
랑그
음소
언리학 glossématique
궁극 목적 telos
현전 (présente)
24-25쪽
에크리튀르:
- 행동, 운동, 사유, 사색, 의식, 무의식, 경험, 정서
- 문자적 표기의 신체적 동작들과 문자적 표기를 가능하게 해 주는 것의 총체
- 기의 자체, 일반적으로 표기를 야기시킬 수 있는 모든 것 - 영화술, 안무법, 회화적/음악적/조각적 에크리튀르
- 스포츠적/군사적/정치적 에크리튀르와 그런 활동들의 표기 체계, 활동 자체의 본질과 내용
- 생물의 세포 속에 있는 정보의 과정들과 관련한 에크리튀르와 프로-그람(pro-gramme)
- 인공 지능 프로그램의 영역과 그 환경적 요소(원종합의 환경, 또는 원종합의 환원 불가능한 원자)
프로-그람 pro-gramme
그람 gramme : 글자를 의미하는 그리스어 gramma로부터 유래
문자소 graphème
원종합 l'archi-synthèses
26쪽
수학의 에크리튀르는 (1)표음 문자를 사용하는 문화들의 내부에서 고립되어 있고 (2)알파벳 문자의 불완전성을 환기시키고 있으며 (3)표음 문자의 관념적 측면과 에피스테메의 철학적 관념 그리고 (4)이스토리아라는 관념을 심층적인 방식으로 논박하는 영역이다.
27쪽
역사와 지식, 즉 이스토리아와 에피스테메는 현전의 재전유를 위한 우회로서 규정되어 왔다. 그러나 이론수학을 넘어서 정보 실무의 발전은 '메시지'의 가능성들을 광범위하게 확장하고 있다. -> 에크리튀르와 관련된 '인문과학'과 인공지능학의 결합
서양의 형이상학적, 과학적, 기술적, 경제적 환경인 표음 문자가 시간과 공간 속에서 한계가 정해지고 있다.
이스토리아
재전유(재전유) réappropriation : 다시 내 것으로 만든다는 것
기표와 진리
하이데거
존재론-신학 ontoligie-théologie
하이데거 [존재와 시간 Sein und Zeit]
destruktion 파괴
abbau 해체
29-30쪽
사물들을 자연적으로 표현하는 영혼의 정서는 스스로 소멸할 수 있는 투명성의 단계에 이르러 일종의 보편적 언어를 구성한다.
모든 경우에 목소리는 기의에 가장 가까이 있다.
모든 기표는 언제나 테크닉적이며, 대리 표상적이다.
기호의 개념이 언제나 그 자체 속에 함축하는 바는 기의와 기표의 구분이다.
피에르 오뱅크 Pierre Aubenque [아리스토텔레스에 있어서 존재의 문제 Le problème de l'être chez Aristote]
30-31쪽
포니(음성)는 자기가 말하는 것을 자신이 듣는 것을 통해서 주체로 하여금 관념성이라는 환경적 요소 속에서 스스로 감동하고 자신과 일치하게 해 주는 것이다.
=> 음성 중심주의가 존재 일반의 의미를 현전으로 간주한 역사상의 규정과 뒤섞이고 (일반적 형식 안에 체계와 역사상의 연쇄고리를 조직화하는) 하위 규정들과 뒤섞인다. 따라서 로고스 중심주의는 현전으로서의 존재자의 존재 규정과 불가분의 관계가 있다.
포니(음성)
코기토
31-32쪽
로고스의 시대는, 매개의 매개로 생각되고 의미의 외재성 속으로의 추락으로 생각되는 문자 언어를 하대한다. 바로 이 시대에 기의와
기표의 차이가 속한다. 이 차이는 그리스도교적 창조주의와 무한주의의 협소한 시대에 속한다. (이때 이 창조주의와 무한주의는
그리스적 개념성의 자원을 자기 것으로 만들고 있다.)
시그난스 (소쉬르의 기표) : 감각적
시그나툼 (소쉬르의 기억) : 예지적
33쪽
기의는 (감각적인 현세의 외재성 속에 타락하고 추방되기 이전에) 순수한 예지성의 측면으로서 그것이 직접적으로 결합되는 절대적 로고스, 중세의 신학에서의 무한한 창조적 주체성으로(하느님의 말씀과 모습 쪽으로) 되돌아간다. 기호와 신성은 동일한 탄생 장소와 시간을 지니고 있다.
34쪽
기표의 외재성은 에크리튀르 일반의 외재성이다. 이와 같은 외재성이 없다면 기호의 관념 자체가 무너진다.
35쪽
문자에 주어진 고유한 의미는 문자가 하나의 기표(현전하는 어떤 로고스와 인접한 가운데 영원히 사유되고 언급되는 영원한 진리)를 의미하는 기호라는 것이다.
따라서 문자의 고유한 의미를 은유성 자체로 규정하는 일이 중요하다.
플라톤 [파이드로스
Phaidros]
E. R. 쿠르티우스 (Ernst Robert, Curtius 1886-1956) : 독일의 로망어 학자
칼데론 데라 바르카 (Pedro Calderón de la Barca 1600-1681) : 17세기 스페인의 극작 시인
38쪽
은유를 다루는 역사에서 가장 결정적인 단절이 나타나는 때는 절대적 현전을 자기 자신(주체)에의 현전으로, 주체성으로 규정하는 작업이 자연과학과 동시에 이루어지는 시기(17세기의 대합리주의들의 시기)이다. 그때부터는 자신(주체)에의 비현전이 비난을 받게 되는 것이다.
야스퍼스
실존
38-40쪽
통상적 문자 언어 - 대리적/나쁜 - 죽은/타락한/제도화된/인위적/기술적- 육체의/정열 vs
자연적 문자 언어 - 은유적/좋은 - 살아 있는/영기학적 - 영혼의/의식 - 신의 각인 및 명령
좋은 문자 언어는 자연이나 자연법 내부에 언제나 포함되어 왔다.
영기학적 (영기학적, pneumatologique)
원(원)음성 언어 archi-parole : 태초에 법칙으로서의 원형을 이루는 말 (신이 음성으로 한 말)
씌어진 존재
41-42쪽
기의의 범주는 기표의 범주와 동시대적이지 않으며, 기껏해야 기표의 이면에 지나지 않거나 기표의 범주가 교모하게 이동한 평행에 지나지 않는다.
기의의 형식적 본질은 현전이고, 소리로서의 로고스와 그것이 인접하는 특권은 현전의 특권이다.
기호의 형식적 본질은 현전에 입각해서만 규정될 수 있다.
노에마 noème
43쪽
(그러나) 결코 기표는 권리상 기의에 선행할 수 없을 것이다. 따라서 궁극적으로는 기호(기표와 기의, 표현과 내용 등)의 개념을 중심으로 조정되는 모든 개념성 자체를 파괴함으로써만 표명될 수 있을 것이다.
시원적 originaires
44쪽
존재의 로고스, 즉 '존재의 목소리에 따르는 사유'는 기호의 최초이자 최후의 원천이다. '최초의 의미'는 어떤 '초월적' 의미에서의 기의를 말하는데, 이 기의는 모든 언어적 기표에 의해 함축되기 때문이다.
핑크
하이데거 [형이상학이란 무엇인가 Was ist Metaphysik]
45쪽
목소리는 순수한 자가정서(자가정서, auto-affection)로서 필연적으로 시간의 형태를 띠며, 자신의 안쪽으로부터 자연발생적으로 일어나는 기의의 유일한 경험이다. 그러나 이 기의는 관념성이나 보편성의 요소로 의미화된 개념이다. 목소리 속에서 기표의 소멸 경험은 진리라는 관념 자체의 조건이다.
낱말은 기의와 목소리, 즉 개념과 투명한 표현 실체의 기본적이고 분해될 수 없는 통일적 단위로 체험되는데, 이는 '존재'의 경험으로 간주될 수 있는 것이다. 이러한 착각이 진리의 역사이다.
46쪽
'존재'라는 '근원적 낱말(Urwort)'은 모든 언어에서 있는 그대로 그 자체로서 미리 이해되는 것이며, 그래서 단지 이 선이해만이 모든 주변적인 존재론들과 모든 형이상학을 넘어서 존재 일반의 의미 문제를 설정하게 해 준다는 것이다. 이 의미 문제가 철학을 출범시키고, 철학에 의해 다루어진다.
존재의 의미는 적어도 낱말 일반의 가능성에 연결되어 있다. 그리고 낱말 일반은 환원 불가능한 단순성을 지닐 가능성에 연결되어 있다.
하이데거 [존재와 시간]의 개방성
플라톤의 대화편, [소피스테스]
궤변술
엘레아학파
존재과학 science ontique
후설의 현상학
49쪽
존재의 의미는 (하이데거에게 결코 단순하게 그리고 엄밀하게) 하나의 '기의'가 아니다. 이는 존재가 기호의 운동으로 포착되지 않는다는 것을 의미한다.
존재의 의미는 '최초'도, '근본적'이지도, '초월적'이지도 않다. (존재자의 범주들을 '초월하는' 것으로서의 존재의 도출, 그리고 근본적 존재론의 개시는 필연적이지만 일시적인 순간들에 지나지 않는다.)
(존재 의미의 필연적이고 시원적이며 환원 불가능한 숨김, 현전의 출현 자체 속에 그것의 은폐, 줄곧 역사이자 존재의 역사였던 존재의 역사 자체를 있게 해 주는 그 후퇴,) 존재는 로고스를 통해서만 역사로서 발생되며 로고스를 떠나서는 아무것도 아니라고 지적하는 하이데거의 집요함, 존재와 존재자의 차이는 아무것도 기표의 운동으로부터 벗어나지 못하나는 것이고, 종국적으로 기의와 기표의 차이는 아무것도 아니라는 것이다.
하이데거 [형이상학 서설]
Martin HeideggerHeidegger claimed that
Western philosophy has, since
Plato, misunderstood what it means for something to be, tending to approach this question in terms of
a being, rather than asking about being itself.
50쪽
현전의 영역 속에 존재의 의미를 제한하는 것으로서 서양의 형이상학은 한 언어적 형태의 지배로서 발생된다.
하이데거 [형이상학 서설]
"부정법의 통상적 해석을 주의 깊에 검토할 때 우리가 알 수 있는 것은, 존재한다(être)'라는 낱말의 의미가 이 말의 이해를 지위하는 지평의 단일적이고 한정된 성격으로부터 도출된다는 것이다.
'존재'는 아주 오래 전부터 우리의 역사적 현존재를 지배하는 일정한 성격을 지니고 있는 것이다."
하이데거 [존재의 물음에 관해서]
Metaphysics of presenceThe deconstructive interpretation holds that the entire
history of Western
philosophy and its language and traditions has emphasized the desire for
immediate access to meaning, and thus built a
metaphysics or
ontotheology around the privileging of presence over absence.
Deconstructive thinkers, like
Derrida, describe their task as the questioning or
deconstruction of this metaphysical tendency in philosophy.
51쪽
존재의 의미가 (초월적 또는 초시대적 기의가 아니라 엄밀하게 전대미문의 의미에서) 이미 일정한 기표적 흔적이라는 것을 인정하게 되는 것은 존재적-존재론적 차이라는 결정적 개념 속에서 모든 것이 단숨에 생각되어서는 안 된다는 것을 주장하는 바와 같다.
존재자와 존재, 존재적인과 존재론적, '존재-존재론적', 이런 낱말들은 차이와 관련하여 그리고 우리가 후에 차연이라 부르게 될 것과 관련하여 독창적인 양식으로 파생된 것이라 볼 수 있기 때문이다.
차연은 이중의 의미(차이가 난다와 지연시킨다)를 지닌 차연하는 것의 생산을 지칭하는 경제적 개념이다.
현존재 Dasein
(프랑스어 l'être-là); 이 세계에 존재자로서 이미 존재하고 있다(l'être-au-monde)
Dasein, as a being that is constituted by its temporality, illuminates and interprets the meaning of Being in Time. The fundamental mode of Being is not that of a subject or of the objective but of the coherence of
Being-in-the-world.
52쪽
해체의 시도는 옛 구조로부터 그 모든 수단들을 구조적으로 빌린다. 그러면서 (언제나 어떤 식으로든) 그것 자체의 작업에 의해 이끌려 진행된다.
53쪽
헤겔은 로고스가 감각적이거나 지적인 추상 작용 속에서 자기 자신 밖의 존재가 됨을 고발한다.
문자는 자신의 망각이고 외재화이다. 그것은 내면화하는, 즉 정신의 역사를 여는 기억의 반대이다. (플라톤 [파이드로스])
알파벳 문자는 소리들을 표현하는데, 이 소리들 자체가 이미 기호들이다. 따라서 그것은 기호들의 기호들로 성립되어 있다. ('aus Zeichen der Zeichen', 헤겔 [소논리학])
재림 parousie <- 그리스어 parousia
라이프니츠의 보편 문자
오성의 형식주의
54쪽
알파벳 문자는 다른 문자들의 지양(Aufhebung)이다. 그것은 특히 (이전에 단 한 번의 동일한 태도로 비판되었던) 상형 문자와 라이프니츠의 보현 기호의 지양이다.
헤겔: 시각적 언어는 하나의 기호로서 단지 음향적 언어와 관계된다. 지성은 음성 언어를 통해 직접적이고 무조건적인 방식으로 표현된다.
55쪽
비표음적인 계기가 정신의 역사와 생명을 위협하는 것은 그것이 현전과 현존의 또 다른 형이상학적 이름인 실체성을 위협하기 때문이다. 우선적으로 이 위협은 명사의 형태로 나타난다. 비표음적 문자는 명사를 파괴하고, 호칭들이 아니라 관계들을 기술한다.
56쪽
헤겔은 사유를 기호를 생산하는 기억으로 복원시켰다. 그리고 그는 문자로 씌어진 흔적이 없이도 버틸 수 있다고 항상 믿었던 철학적(소크라테스적) 담론 속에 이 흔적의 본질적 필연성을 재도입했다. 그래서 헤겔은 책의 마지막 철학자이자 문자의 최초 사상가인 것이다.
<숨결이 있는 말>, in [글쓰기와 차이 L'écriture et la différence] (쇠유, 1967)
